El título implica una conjunción, “religión y ciencia”, que incluye una cuestión, “¿es factible?; y toda la estructura de la proposición es una herramienta lógica cuyas respuestas quedan abiertas a ulteriores análisis. Es decir, con este tipo de teorías tanto el estudioso de la religión como el de la ciencia acceden a la liberación de sus razonamientos con los que tratan de comprender los sentidos de la relación de un hecho a otro; por ej., no sólo anotar las posiciones de los planetas sino asimismo describir y aplicar las leyes que rigen sus movimientos.
¿Cómo fundir en una ciencia los distintos conocimientos sin que con esto ninguna se vea aminorada o hasta absorbida por la otra? Cada estudioso defiende “lo suyo”, y esto hasta cierto punto es razonable, pero obligar a aceptar a que “sólo en lo suyo” hay razón suficiente, caracteriza a los pensadores, —religiosos o científicos—, que viven más con sus cuerpos que con sus espíritus (Sir James Jeans, Historia de la física, 26); que consideran que en otros saberes sólo hay curiosidades intelectuales o que en ellos no hay una teoría relevante con la cual cotejar, corregir y enriquecer la propia. Por ende, acoger así la armonía religión y ciencia, no es factible.
Ahora, en ambas hay una exquisita labor: el cuidado de los detalles, cuyo hallazgo y recensión define al genuino intelecto, inteligente no arrogante, y emancipado de la “insensata necedad” (cf. Heródoto, en: Sir James Jeans, Historia, 27), a través del cual los rayos de la luz intelectual pasan en su marcha de lo tangible a lo intangible, del mundo al Ser Omnipotente. En este sentido, la armonía ciencia y religión, es factible.
Por supuesto, la decadencia de la religión y la ciencia es posible, cuando algunos pensadores pretenden exigirle al estudioso de la religión en la observación y detalle de ciertos fenómenos logros de un equipo de laboratorios y observatorios, cuando en realidad la mayoría de las veces su equipo se limita a la competitividad de sus propios cerebros, dados al enfrentamiento con los problemas, desde lo cosmológico a lo teológico, por medio de la reflexión y la contemplación.
Por su parte, ante los fenómenos por estudiar tan diversos y múltiples, al “hombre” de ciencia, —subráyese la palabra “hombre”—, aunque sea sagaz en los asuntos de experimentación, estadística y laboratorio, de ningún modo han de solicitarle un comportamiento fuera de lo normal, puesto que ha de intervenir más de una vez eficazmente con su pericia en defensa y beneficio de la humanidad con los éxitos que obtiene en un laboratorio o en un observatorio.
En sus conquistas, tanto el hombre de religión como de ciencia ha de eludir la presunción de decir que no tuvo nunca alguna ayuda, porque incluso en un viaje o en un corriente paseo, han podido asimilar con más factibilidad alguna idea religiosa o científica; o han contado con uno o más maestros que le han enseñado a sobrepasar los límites de una simple curiosidad intelectual o un simple interés práctico.
Por consiguiente, en referencia a la teoría de si es factible la armonía entre religión y ciencia, existe esta diligente afirmación bíblica, «el cielo pertenece al Señor, la tierra se la ha dado a los hombres» (Salmo 113b, 16).
Pbro. Dr. Horacio R. Carrero C.
horaraf1976@gmail.com
21-07-24
