6 DE OCTUBRE DE 2024

El tema del domingo

Un dicho rabínico afirma que la persona no casada disminuye la imagen de Dios, porque sólo el hombre y la mujer juntos, en el misterio de su íntima reciprocidad, hacen presente el rostro de Dios, como está escrito: «Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó». Esta visión, que debió ser dominante en la época del Nuevo Testamento, fue ciertamente relativizada por la elección y la experiencia de Jesús, que prefirió el camino del celibato, en total donación a Dios y a su Reino y, sin embargo, esa máxima rabínica tiene el mérito de poner de relieve un aspecto de la vida de fe que es fundamental e ineludible tanto para quien ha elegido el matrimonio como para quien ha emprendido el camino de la elección virginal y célibe: todo ser humano está llamado a establecer relaciones nupciales y fecundas, sin las cuales, toda vida se vuelve estéril.

El Evangelio: Mc 10,2-16

Esta perspectiva del ser humano nupcial y fecundo ilumina también el pasaje evangélico centrado en la cuestión del divorcio. El texto consta de dos escenas: la primera contiene la disputa entre Jesús y los fariseos, y la segunda, la conversación en casa entre Jesús y los discípulos.

El punto central de la disputa con los fariseos está en el hecho de que Jesús suprime las concesiones hechas en la época de la «dureza de corazón» y devuelve validez a la voluntad «original» de Dios, superando de un plumazo toda la casuística rabínica sobre las circunstancias que hicieron posible el divorcio. Para comprender realmente la esencia de la disputa, hay que discernir la intención profunda de Jesús, que es la siguiente: al definir la relación entre el hombre y la mujer, y más en general, al definir la validez de un mandamiento, hay que remontarse a la voluntad original de Dios, al arquetipo, y no a los aspectos contingentes debidos a las condiciones culturales y sociales -que siempre cambian-.

Esto significa que, en la comprensión y obediencia de la ley de Dios, el creyente está llamado a no esconderse tras una casuística legalista, siempre al acecho incluso en las comunidades eclesiales, sino a desentrañar en la propia historia qué actitud responde mejor a la auténtica voluntad de Dios. Una cierta observancia literal y escrupulosa, que omite lo esencial, puede reducirse a una coartada cómoda y contraria a la Voluntad de Dios. El discernimiento al que está llamado el creyente no puede quedarse en la superficie, sino que debe ir más allá de la letra, donde reside la intención profunda de la ley divina.

Pero hay un segundo aspecto a tener en cuenta y que destaca en la segunda escena, que tiene lugar en la casa entre Jesús y los discípulos. Hasta ahora los discípulos no estaban formalmente presentes, mientras que en esta segunda escena se convierten en protagonistas. Su petición está formulada de manera general y no queda claro si, ante las palabras de Jesús dirigidas a los fariseos, quieren expresar una objeción o preocupación o buscar una explicación. Una formulación tan general deja abiertas varias hipótesis, pero lo menos que puede decirse es que su pregunta da a Jesús la oportunidad de reiterar lo ya expuesto. Desde un punto de vista pragmático, la enseñanza de Jesús presenta a los discípulos algo más que el caso individual relativo al divorcio. Se trata más bien de «una vara de medir» para comprender el mandamiento de Dios y la situación del hombre.

Jesús habla de adulterio, que se da tanto en caso de divorcio del hombre como en caso de divorcio de la mujer. De este modo, Jesús afirma que, al evaluar al hombre y sus obras, hay que referirse no a una naturaleza abstracta, sino al ser-en-relación, al hombre nupcial, según el principio «varón y hembra los creó». Sólo porque la nupcialidad, la relación fecunda, es la clave para comprender al ser humano, el hombre y la mujer son culpables de adulterio. La nupcialidad es fundamental para comprender al hombre, porque también es la clave para comprender a Dios. Dios, de hecho, quiso unirse a la humanidad como el novio a su novia. La historia de la salvación es, al fin y al cabo, la historia de una relación nupcial entre Dios y el hombre, y toda la historia humana debe leerse a esta luz.

Evidentemente, el argumento puesto en boca de Jesús no es «exegéticamente» intachable, porque en la intención del Génesis, la distinción de los sexos funda la especie humana y no la unidad de la pareja. En cualquier caso, esta forma propiamente rabínica de argumentar de Jesús devuelve el discurso a un aspecto central que caracteriza la liturgia de la palabra de hoy: el Amor habla sólo con lo que da. Mientras sigamos atrapados en la casuística de la ley y mientras privilegiemos nuestro buen nombre y el comercio de nuestras buenas acciones, será imposible superar la muerte y la negatividad de la vida. ¡Aprender a amar significa aprender a cruzar la muerte!

 Pbro. Dr. Ramón Antonio Paredes Rz.

 pbroparedes3@gmail.com

06-10-2024