22 de junio de 2025
El tema del domingo
Leyendo los textos neotestamentarios sobre la «Cena del Señor», se reconocen inmediatamente las huellas de un largo recorrido que, partiendo de la Pascua celebrada por Jesús con sus discípulos, pasa por la «memoria» de las primeras comunidades cristianas, para concluir en los relatos escritos por Pablo y los Sinópticos. A la luz de este proceso, bien puede decirse que la comunidad cristiana nació, y sigue naciendo, en torno a la mesa eucarística. Por eso, en el Concilio Vaticano II, en varias ocasiones, se definió la Eucaristía como «fuente y cumbre» de la vida cristiana. Esto significa que, si bien la Eucaristía no agota ciertamente la tarea de la Iglesia, es, sin embargo, su centro gravitatorio. Para los creyentes, la Eucaristía es memorial y viático del camino, banquete de comunión fraterna y anticipo del banquete futuro. Motivos todos ellos que encontramos en las lecturas bíblicas de la fiesta del Cuerpo y Sangre del Señor.
El Evangelio: Lc 9,11b-17
La multiplicación de los panes es el único prodigio recogido por los cuatro evangelistas, en seis redacciones distintas, pues Marcos y Mateo dan incluso una segunda versión. Esto indica la importancia que asumió este acontecimiento entre las primeras comunidades cristianas, no tanto por lo que sucedió (es difícil remontarse al momento histórico concreto y a las circunstancias detalladas del suceso), sino por lo que significó en la vida cristiana y en la expectativa del futuro escatológico. Percibir los distintos simbolismos de esta historia resulta, por tanto, fundamental para desvelar su auténtico significado.
La versión de Lucas comienza con una nota sobre que el día empezaba a declinar, el lugar estaba desierto y no había pan (v. 12). La narración comienza, pues, con una carencia. En el origen de una intervención divina tenemos a menudo en la Biblia una carencia o imposibilidad humana: así ocurrió con Abraham, anciano y con su mujer estéril; así ocurrió con Elías en el desierto, cansado y a punto de morir; Podríamos seguir, pero tomar conciencia de que la limitación y la privación estructuran la vida de los seres humanos es fundamental para abrirse a la acción del Otro, para abrirse a la Relación. ¡Nadie se basta a sí mismo!
«Denle ustedes de comer», ordena Jesús a sus discípulos. La orden no debe valorarse como una falta de realismo por parte de Jesús. En el trasfondo está el episodio del segundo libro de los Reyes, donde el profeta Eliseo da una orden similar a su siervo, sabiendo él mismo que sería el Señor quien proveería. Para los apóstoles, lo poco (cinco panes y dos peces) no es suficiente. Para Jesús, en cambio, lo poco es suficiente para quienes creen en la omnipotencia divina y en el poder del amor. Al fin y al cabo, el hombre siempre tiene poco en sus manos, cuando se pone en relación con las necesidades del mundo: poco dinero, poca esperanza, poco valor, poca luz… Pero es suficiente, cuando está fecundado por la fuerza de la fe y el deseo de compartir.
Ante la ceguera de los apóstoles, Jesús toma el pan, mira al cielo, pronuncia la oración de bendición, parte los dones y los entrega. En estos gestos, el milagro se convierte en signo, recordando la celebración eucarística en la que una comunidad necesitada de salvación y creyente celebra la cena del Señor, anunciando su muerte y resurrección mientras espera su regreso. Así es como el banquete se convierte en la comida de la nueva alianza, como refieren los relatos eucarísticos de Pablo y Lucas. El tema de la alianza (Ex 24) y de la nueva alianza (Jr 31) constituye el telón de fondo para comprender los textos. Para Israel, la finalidad de la liberación de Egipto y de las posteriores liberaciones de manos de los enemigos es la alianza: la comunión con Dios. La Eucaristía cristiana retoma este motivo, pero lo expresa en una nueva síntesis: en la Pascua de Jesús se realizó la plena reconciliación y la plena comunión con Dios. En Jesús hay un nuevo comienzo: Dios sigue diciendo su sí a la alianza hecha con Israel y con toda la humanidad.
Según Lucas y Pablo, se trata de una nueva alianza, y la liturgia de la Iglesia habla de una alianza nueva y eterna: conceptos que ya pertenecían a Jeremías y Ezequiel, pero que -referidos a la muerte y resurrección de Jesús- adquieren una nueva dimensión. La novedad cristiana se expresa en la oblación personal de Jesús, que personaliza la nueva alianza en el don de sí mismo: «esto es mi cuerpo que (es) por ustedes» (Pablo); «esto es la nueva alianza en mi sangre derramada por ustedes» (Lucas). El aspecto personal y oblativo se subraya claramente en estos textos: es la ofrenda de la vida por amor: una alianza escrita -como el amor- ya no en la piedra, sino en el interior de uno mismo, ya no sujeta al desgaste por los pecados, sino fundada en la fidelidad de Dios, que es siempre un ser-para-sí-sin arrepentimiento.
Porque la alianza de Dios con los hombres es «siempre nueva y renovable«. Como el amor -que es su espíritu y su impulso-, la alianza es lo contrario de una institución, cuyos componentes estarían fijados de una vez por todas. Como el amor, la alianza es búsqueda constante del otro, autosatisfacción, generosidad siempre despierta, asombro e invención incansables. Espíritu perpetuo de reforma y superación. Lo contrario de la costumbre. Por eso no es de extrañar que las grandes «renovaciones» de la alianza tuvieran lugar en momentos particularmente decisivos o críticos de la historia de Israel, y en nombre de toda la comunidad (cf. Auzou).
Gracias a la sangre de Jesús, se alcanza de nuevo el perdón y la reconciliación, restableciendo una nueva intimidad con Dios. Jesús se convierte así en el mediador de la nueva relación con Dios, no sólo para Israel sino para todos los pueblos, y la Eucaristía en el lugar por excelencia del anuncio salvífico: anuncio de la muerte expiatoria de Jesús (1 Co 11,26), fuente de una nueva relación que vincula de nuevo a Dios y al hombre: para siempre.
Sin embargo, la alianza definitiva establecida en Jesús aún no ha alcanzado su plenitud. Hay una referencia a un cumplimiento futuro en la fe de los creyentes que en la Eucaristía anuncian la muerte del Señor, proclaman su resurrección y esperan su venida. El cuerpo y la sangre del Señor son también el signo de esta peregrinación hacia el futuro, cuando la Alianza -con sus éxitos y sus desaires, sus alegrías y sus desobediencias, sus miedos y sus lágrimas- se transfigurará en plena comunión de vida.
Pbro. Dr. Ramón Paredes Rz.
22-06-2025
