Por: Fortunato González Cruz…
Los sucesos del 19 de abril de 1810 en Caracas, del 16 de septiembre del mismo año en Mérida y desde 1808 hasta 1811 en toda la América Española son parte de un largo proceso que se fue cocinando en los fogones coloniales de las villas y ciudades que habían fundado los conquistadores durante los años finales del siglo XV y la primera mitad del siglo XVI. Desde aquellos años fundacionales, la propia España se encarga de aportar los ingredientes que terminarían por desmoronar su poder imperial y culminar un proceso asombroso de creación de un nuevo mundo con sus propios elementos de identidad, pero que siempre conservará los aromas de los guisos extremeños y andaluces, mezclados con los aportes culturales de los habitantes ancestrales del continente americano.
De escribir las crónicas de aquellos acontecimientos se ocupan los propios conquistadores por instrucciones de la corona española, poco después los historiadores y luego su interpretación llena las bibliotecas del mundo entero con opiniones para todos los gustos, desde la leyenda dorada que resalta lo positivo hasta la leyenda negra que no ve sino una gran tragedia, pasando por todo género de grises. Hasta hace poco vivió en Mérida uno de los intelectuales que mejor captó la esencia de aquellos hechos y sus consecuencias: José Manuel Briceño Guerrero, cuyas obras son indispensable para comprenderlos. En su empeño intelectual para descifrar las claves de la identidad hispanoamericana encuentra en las raíces indígenas parte de los valores que explican la identidad, en la Europa segunda los elementos más racionales, y en la España Imperial los fundamentos que aportan la esencia de la identidad. Las palabras finales de “El laberinto de los tres minotauros” son: “En América,Europa combate con Europa y hace participar en esa lucha loselementos no occidentales de América que, mediante esa participación,se occidentalizan.” En cierto sentido participa de las cosmovisiones del mexicano Carlos Fuentes y del trujillano Mario Briceño Iragorri, con sus diferencias, claro está.
Porque la rebelión de las provincias contra España germina en los ámbitos de la estructura del poder colonial, no en las comunidades indígenas. Se cuece en la intelectualidad que se forma en los monasterios y universidades de la Compañía de Jesús como lo revelan los documentos fundacionales de las nuevas nacionalidades, papeles que justifican el proceso de creación de las Juntas de Regencia y un año después las declaraciones de independencia abundando en los argumentos teológicos de Tomás de Aquino, Francisco de Vitoria y sobre todo Francisco Suarez. También en la aspiración de la élite criolla de romper con la discriminación a favor de los peninsulares que impedía el acceso al poder imperial. Ese apartheid determinó que la aristocracia se apropiara de los municipios y desde esa trinchera local ejerció un poder enorme, casi siempre confrontada con las instancias reservadas a los funcionarios centralistas. Allí, en los municipios, anidó y alzó el vuelo el espíritu de la libertad, los mismos que en Venezuela pasan por una de las etapas más tristes de su historia, golpeados, como en otros tiempos que creímos superados, por la más radical centralización del poder que hayamos vivido en nuestra truculenta historia.
