Hoy la Iglesia celebra la memoria de San Juan de la Cruz, presbítero y doctor de la Iglesia. La primera lectura, (Is 41, 13-20), indica unas frases que fijan en la figura de este inminente carmelita, amigo incondicional de Dios y gran poeta de Cristo; es decir, «yo, el Señor, te tengo asido de la diestra y yo mismo soy el que te ayuda».
Juan Pablo II, en 1947, defiende su tesis doctoral en el Angelicum de Roma, a la cual tituló La fe en san Juan de la Cruz; en 1992, siendo papa, en un discurso ante los cardenales, describe así al humilde carmelita, «“maestro de la fe y de la vida teologal”».
Su nombre Juan de Yepez, originario de Fontiveros, comarca de Ávila.
Gonzalo, contrajo matrimonio con Catalina Álvarez, mujer sin dote, y por tanto, reprochada por la parentela de Gonzalo. De su unión nacen tres hijos: Francisco, Luis (muerto en la infancia), y el menor, Juan.
A los dos años fallece su papá. El hermano fray Martín de la Asunción y el padre Luis de San Ángelo, narran un episodio acontecido a Juan en 1547 en estos términos: «“y vido, estando dentro [Juan, muy pequeño cayó en una honda charca], una señora muy hermosa que le pedía la mano, alargándole la suya, y él no se la quería dar por no ensuciarla; y estando en esta ocasión llegó un labrador y con una ijada que llevaba le alzó y sacó fuera”» (Vida de san Juan de la Cruz, en Obras Completas, BAC n. 15, 25).
La mamá, una vez viuda, regresa al terruño natal, Medina del Campo. Allí Juan comienza estudios en el colegio de Doctrinos. Sobresalen «su reflexiva inteligencia y su piedad precoz». A los 10 años aprende distintas labores: carpintero, sastre, escultor de la madera, pintor, etc. A los 16 años sirve como enfermero en el hospital local de Las Bubas.
En la formación influyen los padres jesuitas, en efecto, decían: «“joven excelente que tiene futuro”».
Aunque el obispo le ofreció la oportunidad de hacer carrera en la diócesis, decide entrar, a los 21 años, a los carmelitas mitigados, y toma los hábitos el 24 de febrero de 1563, con el nombre religioso de Juan de Santo Matía. A finales de este año parte a Salamanca, al convento de San Andrés, y allí se introduce al aprendizaje de las ciencias seculares y sagradas. Fue ordenado sacerdote en 1567.
Elabora una excelente disertación: La oración según Gregorio Magno y Dionisio Areopagita. Abre así una intensa faena intelectual: formación filosófico-teológica; asiste a los cursos de fray Luis de León, músico, poeta y astrónomo; aprende el hebreo bíblico, con el fin de evitar las expresiones interpoladas del texto sagrado; lector de los poetas Garcilaso y Boscán.
En 1567 sucede un encuentro providencial: el de Teresa de Ahumada, de 52 años, y Juan de 25. En 1568, Juan y Antonio de Jesús, inician una vida de carmelitas descalzos (llamados así por espíritu de penitencia), o reformados. Cambia el nombre al de Juan de la Cruz.
Entre 1572-1577, será maestro espiritual y discípulo de santa Teresa. Ella cariñosamente le denomina «“mi pequeño Séneca”», por su agudeza y sensatez.
El 4 de diciembre de 1577, secuestran a Juan por orden de los calzados. Es encarcelado en Toledo y acusado de revoltoso. En 1578 logra huir, pero continúan hostigándolo; el mismo Maestro, tal como señala el evangelio de este jueves, (Mt 11, 11-15), enseña con energía, «el Reino de los cielos exige esfuerzo, y los esforzados lo conquistarán» De hecho, la verdad siempre vence.
En 1580, Gregorio XI permite a los reformados establecerse en provincia autónoma, eligiendo entre ellos un provincial. En 1582 muere santa Teresa de Jesús. En 1591, en Úbeda, expira san Juan de la Cruz.
Ahora, este místico español, en libertad o en prisión, siempre encontró tiempo para escribir, al modo del canto del Salmo 144, leído en la misa de este día, «bueno es el Señor para con todos, y su amor se extiende a todas sus creaturas». La mística es ir saneando la forma de la unión transformante con Dios que conduce a Dios.
En 1582, en el convento de Granada, comenzó la elaboración de la obra
Subida al Monte Carmelo. Emplea un simbolismo aleccionador:
Delinea una montaña en cuya cúspide la divina sabiduría está esperando al alma amada; sin embargo, dicha ascensión solicita esquivar: el camino de la derecha, de los precipicios, traza el enredo con los acervos materiales; el camino de la izquierda, representa a quienes sólo se deleitan en lo espiritual, sin apreciar su recóndito significado en Dios; y el camino central, aunque asediado de timos y estorbos, está bien denotado por el guía, que asegura:
«“por las pendientes duras y escarpadas, subiremos juntos hasta la cima radiante de la unión divina”». Pero, requiere de privaciones y enmienda.
En cada uno de sus seguidores (nosotros), el Señor ansía encontrar quién simboliza francamente al “más pequeño”, pues, él «en el Reino de los cielos es más grande que Juan el Bautista»; y a ello Juan de la Cruz ofrece unas reflexiones pertinentes:
Una, la Noche activa, a partir de la cual expresa, «“procure siempre inclinarse: no a lo más fácil, sino a los más dificultoso; no a los más sabroso, sino a lo más desabrido; no a los más gustoso, sino antes a lo que da menos gusto; no a lo que es descanso, sino a lo trabajoso; no a lo que es consuelo, sino antes al desconsuelo”» (Subida del Monte Carmelo, I, 13.4.6).
Dos, la Noche pasiva, desde la cual aclara que el Señor se oculta; el alma sufre miedo y horrores, pero ella es atraída con fuerza hacia ÉL, mientras pareciera alejarse. Se requiere la perseverancia.
Y tres, la unión mística, la cual surge del Cántico espiritual y la Llama de amor viva, preanunciada en la Noche oscura del alma; declara, «“ya en Dios, el espíritu deja de cerrarse en sí mismo para abrirse al infinito de Dios… porque transformados en Dios, vivirán vida de Dios y no vida suya, aunque sí vida suya, porque la vida de Dios será vida suya”» (Cántico espiritual, XII, 7).
El Salmo de este jueves, en el último verso, vocaliza, «que muestren a los hombres tus proezas, el esplendor y la gloria de tu reino».
Los vocablos proezas, esplendor y gloria, permiten finalizar aludiendo a lo que en Juan de la Cruz se señala, «“monte de la perfección”», y, «“modos” de acceder al “todo”».
«MODO DE TENER AL TODO. Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada […]
MODO PARA O IMPEDIR AL TODO. Cuando reparas en algo, dejas de arrojarte al todo. Porque para venir del todo al todo has de negarte del todo en todo. Y cuando lo vengas del todo a tener, has de tenerlo sin nada querer. Porque, si quieres tener algo en todo, no tienes puro en Dios tu tesoro». (JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, lib.1, cap.13, n.11-12, en Obras… 472s; en: CABADA CASTRO, Manuel, El Dios que da que pensar. Acceso filosófico-antropológico a la divinidad, BAC, Madrid, 1999, 54).
María, Inmaculada Concepción, san Gabriel Arcángel, san Juan de la Cruz, que entendamos y experimentemos en nuestras personas la mística que nos acerca más a Dios; y evitemos las prácticas religiosas que, en lugar de avanzar hacia Dios, más bien nos retienen en el puro espectáculo.
La mayor parte de la reflexión está sustentada en: HUSCENOT, Jean, Los doctores de la Iglesia, ed. esp. Francisco Domínguez García, San Pablo, Madrid, 1999, 382-395.
Jueves 14 de diciembre de 2023 Pbro. Horacio R. Carrero C.
