La Palabra de Dios en el XXVIII Domingo del Tiempo Ordinario.
El tema del Domingo
Hay bienes de alto precio, que ninguna riqueza humana puede comprar. La primera lectura nos habla de la Sabiduría como uno de estos bienes, más aún, como el único y verdadero bien. En cambio, el Evangelio nos presenta a un hombre que -ocupado por sus miedos y su dinero- no capta el valor de la Sabiduría evangélica, encarnada en la llamada de Jesús a seguirle. Pierde la oportunidad y, con ella, el horizonte de una vida nueva, ya no sujeta a las leyes del cálculo y de la utilidad, sino libre y fecunda.
El Evangelio: Mc 10,17-30
El texto de Marcos ayuda a la búsqueda de la «otra sabiduría» presentando una secuencia sobre la relación del creyente con la riqueza terrenal. La narración consta de tres escenas, dispuestas en un crescendo.
En la primera tenemos el encuentro entre Jesús y un hombre rico. Las palabras y los gestos del hombre muestran la bondad de sus sentimientos, y su respuesta a la invitación de Jesús, que le pide que practique los mandamientos, subraya su fe observante, no superficial: cree verdaderamente en Dios desde el momento en que un hebreo está obligado a cumplir la ley.
La nota típicamente marciana de un movimiento amoroso de Jesús hacia este hombre tiene la función de dar importancia a lo que sigue, es decir, a lo único que falta, que Marcos expresa con una serie de imperativos en progresión: «¡Vete, vende todo lo que tienes, dáselo a los pobres… y sígueme! El acento se pone en el último imperativo: la renuncia no es un fin en sí misma, sino en vista de lo único que cuenta: creer en el Evangelio y seguir a Jesús. Jerónimo señala con razón que no basta con vender: «muchos renuncian a las riquezas sin seguir al Señor». El texto evangélico no habla de un «más» cuantitativo, ni de una ética a dos niveles (como a menudo se ha subrayado en la tradición cristiana), como si Jesús exigiera la observancia de los mandamientos a los cristianos corrientes y un más (venderlo todo…) a los que aceptan los llamados «consejos evangélicos». El texto quiere subrayar para todos la importancia primordial que hay que dar a Cristo y a su Evangelio. El camino que conduce a la vida se cumple en la aceptación de la sabiduría de Jesús. A ella está llamado el rico y, con él, todo lector. Desgraciadamente, esta primera escena termina en fracaso, porque el rico se fue triste. La razón radica en que la sabiduría de Jesús exigía una radicalidad que el rico no poseía. Las riquezas ocupaban su vida y sus aspiraciones; no quedaba espacio para el otro.
En la segunda escena, Jesús lanza su mirada sobre los discípulos (la misma mirada que había caído sobre el hombre rico). Pero aquí el texto revela otro contexto social: pasamos del ambiente palestino al helenístico, señal de un círculo de lectores más amplio. En efecto, el término griego chrêmata / riquezas designa ante todo un capital en dinero y recuerda un contexto diferente del agrícola de Palestina. A los acaudalados lectores helenísticos Jesús les habla ante todo de la dificultad de los ricos para entrar en el Reino. La dificultad debe entenderse en un sentido «efectivo»: Jesús no plantea una cuestión de principio sobre la posibilidad de salvación de un rico; dice, sin embargo, que «de hecho» las riquezas y su codicia constituyen una tentación concreta y real, porque ocupan el corazón humano hasta tal punto que Dios queda superfluo y distante. La reacción de los discípulos refleja su temor, sobre todo porque, en el Antiguo Testamento, la riqueza es signo de la bendición de Dios. Ante este temor, Jesús no desiste, es más, reitera la cuestión con la paradójica imagen del camello y el ojo de la aguja. El lenguaje es paradójico y se traduce claramente en una hipérbole. Y, sin embargo, si Jesús recurre a semejante imagen, poniendo en tela de juicio la omnipotencia de Dios, el problema debe tomarse en serio.
La tercera escena se abre con la intervención de Pedro, como portavoz de todos los que se han propuesto seguir la sabiduría del Evangelio. El pasaje a un interlocutor no identificado (que luego puede salvarse) es significativo, porque subraya el carácter universal de la respuesta de Jesús: ‘no hay nadie que haya dejado casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o campos por mí y por el Evangelio que no reciba ya en el presente el ciento por uno… y en el futuro la vida eterna’. Con estas palabras, Jesús ofrece importantes criterios para el sabio uso de los bienes.
Se reafirma a todos la primacía de Dios y de su Reino, subrayando que las riquezas se convierten «de hecho» en un peligro real para esa primacía. A todos se les pide un desapego «efectivo» de las posesiones, y no sólo un desapego estoico e «interior», en el sentido de que los bienes son para compartir y no para la acumulación de unos pocos. Los modelos para encarnar estas exigencias siguen siendo diferentes y las opciones no pueden ser uniformes (un padre o una madre de familia, una comunidad monástica o un religioso… realizan las enseñanzas de Jesús de diferentes maneras), pero la sabiduría bíblica y el seguimiento de Cristo piden a cada uno que utilice las cosas del mundo como signo de amor y no como signo de división. El Reino de Dios exige una praxis de compartir y no un acaparamiento salvaje y malvado que desprecia a Dios y a los seres humanos.
Pbro. Dr. Ramón Paredes Rz.
pbroparedes3@gmail.com
13-10-2024
